新二十年目睹之怪现状

    数年前，一本以倡导优美的中文为己任的杂志，在它的改版辞中说：“全世界华人中，文字上最优美的人，思想上最优秀的人，他们将在纸上相聚。”

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      一篇中学生作文摘录如下：“昨晚，我的JJ带着她的青蛙BF到我家来吃饭。饭桌上，JJ的BF一个劲地对我妈妈PMP，说她年轻的时候一定是个PLMM。真是好BT啊，7456……”(JJ指姐姐，青蛙指丑陋的，BF指男朋友，7456指气死我了，PMP指拍马屁，PLMM指漂亮妹妹，BT指变态。)

    假如你不在句子中夹杂几个英文单词，或者对此大惊小怪，那必定会有潮流人士的讪笑：你已经“out”了，太不“in”了。

    目前中国航空中开始提倡全英文管制，“天空没有汉语的痕迹，但我已飞过”

      一家外语类出版社的社长强调英语学习的重要性时，说，在当今世界，一个国家国民英语水平是综合国力的反映。 

      现在的大学里所有学生的第一专业都成了英语，从生物系到中文系，学生投入时间最多的科目，都是英语。

      在当今的大学里非中文专业的其它专业，在必修课里基本上是没有学分要求的。在许多高校，中文都不被作为公共必修课，尤其是一些文科生不学中文，而理、工科，大专院校更不开语文课。

      在一块有五千年文明的土地上，从幼儿园的孩子，到耄耋老人都在热情无限地学英语，全国都成了英语大课堂；小学双语教学成了高水平的标志，家长们送礼求人为了能把孩子送入双语班，如果那个大学说自己是全英语教学，那肯定是中国的“顶级”名校，有个别学校甚至以学生能用英语唱国歌为荣。人们会对托福满分而欢呼，却对母语的错别字无动于衷。假期里到处都是英语辅导班，中文系的学生甚至没读过四大古典名著。

      上海某著名高校的一场汉语知识竞赛，居然“洋人”胜过了中国人.

      某一场所谓的“国际学术”会议在中国某地召开，主办方为了显示与国际接轨，要求所有的发言一律用英语。

      当下中国，学好英语已经成为个人发展必需的、可能也是最有效的手段了：考大学要英语，考研考博要英语，出国、进外企当然要英语，进国家机关还要考英语，当教授、博导要英语，申报编辑、记者职称也要考英语……现在中国什么考试不考英语？哪一家“体面”的公司、单位招人不要求英语？在许多考试中，英语甚至还享有“一票否决”的特权。  

      当前中国已经形成一个超过2000亿的英语培训的大蛋糕，形形色色的培训班、学习机、辅导书籍、学校等等等等，他们在媒体上大肆吹嘘、为中国的英语“落后”状况痛心疾首、大声疾呼、兴风作浪，可以说已经形成一个很大的利益集团。

    为了迎合这种潜在的外来文化优越心理，很多杂志报纸上的中外文夹杂现象也日渐突出，在某种意义上，更推动了人们的跟风心态。

………

     难道我们面对的是中文日渐消亡的命运？

     不否认和国际接轨的重要性，但我们不认为必须要让渡中文的权利。俄罗斯，法国等等，也没有采取全英文管制，在技术主义的霸权下，任意牺牲语言的自主性，无疑是一种文化上的自我殖民。

     天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。有人为更高的薪水苦学英文，有人为更多的利润推崇英语，这都没有什么不对，汉语的命运也并不真的需要谁来忧患，但我听到太多拥抱和鼓吹英语“强权”的言论了，声称世界和未来属于英语的，往往都是地道的中国人，一种母语贱英语贵的氛围像雾一样生成、聚积，置身其中让人感到莫名的不爽。

      当英语学习在某种程度上异化成国人的考试工具和晋身之阶，它何时才能成为我们与世界平等互动的交流和认识媒介？如何让英语（以及任何一种外语学习）真正成为我们丰富心灵、汲取世界精华、开发自身潜力的途径，如何将这一思想体现在英语教育的理念和制度设计中？这些恐怕都是我们需要思考的问题。如果，我们这个民族英语学了100多年，无数人花费诸多时间精力，结果只剩下一点中式口音的日常用语和各类考试的ABCD，只为英语征服世界推波助澜、摇旗呐喊，那是不是一种悲哀？

      一个人不将外语作为第一学习要旨，而可以集中精力思考前沿的学术思想，其创新的能力当然有目共睹；而另一个人长期在背单词中讨生活，他能记住什么，其思考又有多少深度呢？越来越多的国人，大致有超过三亿的国人都在英语的海洋里浸没泅游，而最终在三亿多花了大量的血本去学习英语的人中又有几个人是真正有意精通英文的人呢？

    还有，ZF的教育制度，虽不是这个问题的根源，但绝对是帮凶，精神委靡的代价还有我们这一代年轻人来背负，至少，也该思考一下了，虽然在当今教育制度下生产出来的从来不是一个能独立思考的“人”。

                  下一篇“怪现状之原因浅析”  

阅读经典

人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称做人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。

 我们的时代盛产美文作家，他们的文字能够流行一时，让人敬服，可是要知道他们的大部分时间在鹦鹉学舌般地重复着历史上智者们的火花，还要大大打个理解上的折扣。我们在直接面对经典之后就会发现美文作家的浅薄了。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听时间这位批评家向我们提供的建议：唯有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。

     作为普通人，我们在人生的开始阶段的阅读是轻松愉悦的，所谓“好读书，不求甚解”，但我深信，在文学和艺术的世界里，那些登堂入室的人，痛苦是远大于欢乐的，或者说短暂忘却和沉溺的欢乐是以更大的痛苦和失落为代价的，也许学识应该归于人生的不幸之中去，要不，庄子为什么说绝圣弃智？苏子为什么会说：多情应笑我早生华发？杜甫为什么说：感时花溅泪，恨别鸟惊心…… 那些肚腹空空自食其力的老百姓也许是世界上最快乐的人吧。从这个意义上说，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。而读众时尚读物你永远也不会感到灵魂的痛苦，每一个人只能作为有灵性的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙和痛苦的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远！

 认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个鲜活的生命、高洁的灵魂和完美自足的世界。当屈子在悲叹：哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中，吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。的时候，你心中的高洁信念是否更加坚定？当宝玉在杏子阴下伤春流泪，艳恨秾愁之时，你是否也不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤？你是否都会忍不住悲从中来，乃至魂断神伤？

      在我们悠长而短促的生命旅程里，如果没有了思想者的身影，生活里一定是多么的空虚和寂寞。他们几乎都是历史的孤独舞者，他们的文字中充满了他们独特的内心体验，如果我们不能与先贤对晤，与明哲交流，则如此红尘俗世又有何留恋之处？

      拂去飞灰和烟尘，透过纸张浮现出来的是闪烁的真知、脉动的生命。阅读经典，可以丰富心灵，达到完整幸福的生活，可以帮助我们自觉自悟，免受世俗和高雅、出世和入世的困扰，达到既自由又有德性的境界。能否悠然心会，就看我们各人的缘分和福气了。

                寒江独钓录

寒江秉性柔弱，性格耿介，行动常不合于流俗，人多以为狂涓，更兼涉世未深，阅历尚浅，虽虚度二十又六，然养气功夫浅薄，与世多挂碍处，偶生几许感慨——

常言：世事须从大处着眼，从小处着手。

你不能只比别人优秀一点点，那样你肯定受到最强烈的嫉妒，你要完全超越他，那么，嫉妒你的人只会崇拜你而决不可能是嫉妒。

真诚的人都是拙于表现的，他“天真”地以为，别人都理解他，就像他理解别人一样。

人心未必惟危，但人性确实没有我们想象地那么美好。我们还是值得活一回的理由也许是我们还有希望。

哲人说道德也是利益，是抽象地高度浓缩地利益，所以一个没有道德的社会终究会失去它的利益，看看西晋和五代地中国，看看罗马的兴衰，眼下的中国也许正在失去他的利益，利润绝对不是一切。

多多亲近书吧，你只需在一本伟大的作品里沉浸一小会儿，当你走出来的时候，你会发现你的目光更柔和、心跳更平缓、而爱心充盈在你的心间……

读史书的时候总在想，是战斗造就了男人，男人的智慧、胆魄、意旨以及尊严只有在战斗中才能发挥得淋漓尽致，看看历史上的英雄们，哪一个不是把波澜壮阔、气势恢弘的战场作为自己的人生舞台的？寒江不是大男子主义者，但寒江还是固执的认为：战争是男人独到的人间悲剧和力量表现形式，女人在注视战斗中的男人时才会投注她们全部的爱。

但不是所有的男人都有机会投身战斗中，那么她们就应该成为建设者，战斗的英雄们只是破坏一个旧世界，而建设者们是在废墟上按照自己的意志重新建设一个人间天堂。所以男人的永恒主题应该是破坏与创造。

现在是个物质的社会，每个人不用羞答答的提物质享受了，但我突然发现贫穷的人是不能说“艰苦朴素”的，在富人的眼里，他们有的只是简陋寒碜，艰苦朴素只能从富人的嘴里说出来，并成为他们的一种炫耀方式。

我没有办法选择自己所处的时代，哲学家说，每个人都是历史的人质,我不能选择自己所处的时代，我所能做的大概就是在世事的浮沉中保持一点精神的洁白罢了。

对我来说，爱情的三步曲应该是我爱的女子依次对我的三种态度：含笑、含羞、含泪。

让爱和被爱的人记住：浪漫和纯真证明了我们的年轻，而平凡和质朴才证明了我们的爱情。

我一直在努力让自己心如止水，趋向简单的生活，寒江也不喜欢汹涌澎湃的感情表达，无疑，爱源于心灵的感动，因此，拒绝感动实在是保全自己感情不受伤害的一种方式，或者说是为爱找到适当归宿甚至升华境界的方式。

爱情当然不能没有快乐，但没有痛苦的爱情同样不可想象。

对爱情应该采取什么态度或表达方式呢？我想应该是沉默吧，落花流水之类，说太多都是废话，而心有灵犀的，又何须多言呢？

                         待续

                    幽    梅

一想到梅，眼前浮现的总是那临水而栖的幽姿。

临水而栖，或许是梅的品格使然，不信，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”、“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”、“池水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低”，一字字，一行行，无不荡漾着盈盈水汽，更有那些丹青妙手，常把自己的一腔心境，涂抹在空旷的江汀泽畔，任虬曲的枝条，展出绝世的傲骨。

在我的故乡，那片少为人知的地方，满是青翠的大山，亦多明湄的泉水，老家屋后的池塘边，寂寞的长着几株梅树，我在想，她们也是寂寞开无主的吧，在这个远离尘嚣的所在，她们或许更加冰清玉洁，香远益清呢。

她们凌寒独自开了，我非知音，却也要去赏赏，一年在外，岁末归家，诚乃良辰美景，在这个傍晚，在暗香里，在池塘的这一面，只见古干疏枝，不着一片绿叶，无需任何杂物烘托，和着这山光、冷月、白雪，一起投入水中，那疏朗的梅枝、那凄幽的池水、那朦胧的月光、那默默的暗香，一起构成这静谧的境界，金农极强调梅的清瘦，他说，瘦处要“如鹭立寒汀，不欲与人作近玩”,清处要“清到十分寒满把，始知明月是前身”我至少静静的站着，我可是不敢去唐突她们，也不欲作近玩，如是足矣。

一弯寒月已快至中天，映着积雪的光，显得分外的明，群山中的村落也特别的静，那边的梅花竟可历历在目，我突然想起林和靖先生，他梅妻鹤子，隐居在西湖孤山之下，以种梅养鹤为乐，他把自己连同寒梅一起浸入清风雪月之中；而一生颠沛流离的陆游，尽管遭受种种打击，仍以驿外断桥边的梅花自许，“零落成泥碾作尘，只有香如故”，又有谁说他们不是和梅一样高贵的灵魂？

在这个西风、残照、白雪、红梅的夜晚，我那颗沸腾的尘心重归宁静，下次约一平生知己，对斯情斯景，再有一管箫、两盏淡酒，那么我有何憾又有何求？

          最近心烦意乱，故作家乡事

          以平息之、忆梅以自警醒

                            老   树

那一株老树长在一座破庙旁，我叫不出它的名字，虬曲的枝干半死半活，树皮粗糙多棱，半数的枝桠上生出簇簇翠叶，令一些则成为干枝，这倒好，绿叶干枝，相映相衬，相交相错，既显出勃勃生机又显出龙钟老态，可以说，这树既活着又死了，在死中活，在活中死，死死活活，延续古老的生命。

一阵山风吹过，老树的干枝发出脆想，我分明听见它善意的调侃和嘲笑：人类是多么受不住疼痛啊，年纪轻轻就失去了感动和生命的能力，只会跻身热闹以求麻木和沉醉，多么可笑的人类啊。

我微微一惊，却不得不承认，明眸皓齿的我们，心已粗糙苍老，文明的人啊，早已事故和迟钝，而这历经沧桑的老树，该经历了多少生命的大恸，它被凤吹折过，被烈日炙烤过，被雷电霹雳过，甚至被害虫啃噬过，而在春天，依然我行我素地发出青翠绿芽，维护年轻热烈地心，惟有树了，惟有深深扎根大地地树，才有这般英雄气。

忽地意识到，这树不同凡响，千百年造化成就了它，使它成为树族中地哲学家，浑身上下满身玄迷的生命符号，我冒昧的忖度，并写下这几句，人谓我痴，老树，你说呢？